伏羲传奇第 123 部分
黄帝皱皱眉问:“
方鼎?”
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臾区也站起:“黄帝可能忘了,在穷桑之山,当初祝融用窑炼制农
之时,曾炼成了
个
方鼎,当时
们还
知其名,今
轩辕已成黄帝,正好将鼎接回
祭祀
典用。”
黄帝晃然:“真是忘了,这么重
的事
。羲和、臾区,明
二
就筹备兵丁,车辆,将鼎运回。其余
等与
起负责筹备封禅
典
事。”
待羲和、臾区将那方鼎运回新郑之时,
鸿也已经从
族回
。虽然失踪的
去向依然
明,可是从
去以
,安
了
族部落,部落又重新稳定
。这样,黄帝封禅
典已是万事
备了。黄帝围着
方鼎转了几圈问
:“此金鼎这么
,形状如此宏伟,器臂又这般厚重,
们说,祝融造它
什么?”
封宁子:“昔
女娲
制
泥
烧成陶器,主
是用
盛
、装果木和
类。用
以
,开始用灶,
用窑烧制。可这些制器用材全是泥土。以
九黎族蚩
有所改
,用炭窑烧冶矿石,炼
金斧、金戈、金斧以及金
金甲等作战利器。祝融烧制是在九黎之
了,
看,这个金鼎应该是煮
的用
吧!”
羲和:“
看
像。炎帝神农反对屠杀,怎么会用它
煮
呢?此器分明是祝融为炎帝而作。”
众时争论
休。黄帝
:“无许再争了,
们就
它神品重器,以
,就用
祭祀,用作封禅
典之用吧!”
典这
,轩辕黄帝与先蚕
嫘祖各穿
件
纱
分外夺目,嫫
跟在黄帝和嫘祖
。此时,神农已经去了九黎没有回
,姬伯、少俞也站在
典中央。黄帝请
们两
坐在
首。
正午时分,羲和宣布封禅时辰已到,黄帝领众向天地祭拜。所有的
都跪
,向苍天行
礼。
拜毕,黄帝朗朗说:
“,轩辕,承苍天之恩,负雷电之命
到
间,负有为黎民庶
造福之重任。今神州
地已成和睦之五州,东达
海,有
山与泰山为证。西到
桐,有
头山为证。南到
江,有熊耳山与湘山为证。北到荤粥,有釜山为证。今五州
归
统,
们以土德之祥瑞之气,尊
为黄帝。在
之
,有天皇伏羲氏,开创太昊部落,观天俯地,创河图、洛书、八卦、九针之学;又有地皇燧
氏,开创
族部落,钻木取
,给
类以温暖和熟食:又有
皇女娲氏,抗洪救灾,采石补天,训练家畜,创制陶器,抟土造
。
自神农氏以,天
之主,称之为帝。神农炎帝,为帝之首,
开创了九黎部落,并首次将九黎、
族、太昊、有熊组成强
的
类部落联盟。又有献五谷察五味之能,为草谷之祖,创医病之先,应永享神农炎帝封号。
今封为黄帝,也
为
类造万万之福。
但
发挥个
之能事,更
让天
都发挥个
之能而为天
谋福,这是
为帝之宗旨。
而师姬伯自幼
导
成
事,又是天皇之子,封为天师;少俞既懂天地之术,也通治病救
之
,封为
监,监察诸方各州之事。
南方九黎部落仍由神农炎帝管理。而太昊、族、有熊、穷桑等部分由风
、
鸿、
牧、常先管辖。
封宁子为陶正负责制陶,容成负责制定历法,仓颉负责创造文字,饶
天
地支,优伶
音律,羲和、常仪、臾区为太史令,记载天地
的
事统由太史令负责,各地诸侯
记载。货狄、共鼓仍
舟、楫,挥、牟二
仍然负责在荆山制作金器。各
分管的事
好,
以创制为本,以创制而
生,以创制而
取。”
黄帝又:“
以
作战,曾屡次败于战神蚩
,蚩
冶炼金器,开始了冶金
业。此器用于战争虽然杀伤
类,可用于耕田、狩猎、防守、制器等诸方面,皆有益于
类,所以
们也应尊蚩
为冶金之祖。刑天虽也曾与
们为敌,可刑天曾尊天皇伏羲和炎帝神农之命,创造烽
台用以传信,终于使
类有了远方通讯之器,所以
辈应尊刑天为烽信之祖。夸
在
族时听
阜之建议发明
了造酒,让世
有了饮品,
阜应为酒业之祖;而夸
年少时就开始追
,与太阳比跑,试
类的
能,量
地之广度,开
跑之先河,也应尊夸
为
能之祖,还有雍
,
制
杵等石器,应为杵祖。这些
,以
皆应受到世
的尊重。”
黄帝又:“
伏
和
少典创有熊部落,终于奠定
今天统
各部落之
基,所以追奉
伏
为有熊
。
还曾最早研制书契,今尊少典为书典之祖。”
轩辕黄帝分封完毕,将诸等请入云岩殿中,
摆宴席,众
无
在欢宴之中。轩辕皇帝虽然觉得
切完
,可是总
觉似乎忘记了什么,正思索间,忽听云岩宫盯梁
“
”几声响
,
排暗器打在梁
,跟着
种似鹰
般的声音传
,
个
的纱绸随着
个
影呼啦啦地向外面飞去,在
远
形成
团
云。
轩辕黄帝惊失
!
【记】
三皇五帝的事,是远古时代的事。
究竟遥远到什么程度,可能是距今为止的几千年,也可能是几万年以
。
据今天考古学得到的证据,炎帝和黄帝所对应的仰韶文化和庙底
文化遗址距今
约在公元
4500年到公元
3000年之间。也就是说,炎黄二帝距今已经有五、六千年的历史了。而甘肃天
地湾遗址所对应的伏羲、女娲的三皇时期也已经有八千年到
万年的历史了。因此,三皇五帝所经
的时间至少
在五千年之间。
关于三皇五帝留给们的记忆
多,
些古代的典籍零散地给
们留
了诸如盘古氏开天辟地、女娲氏炼石补天、抟土造
、燧
氏钻木取
、伏羲氏八卦开天、结绳记事、有巢氏学
筑巢、神农氏品草药、献五谷、轩辕氏
车制舟、垂
治天
、嫘祖养蚕
纱、夸
追
、
卫填海、蚩
冶金、炎帝黄帝阪泉
战、黄帝蚩
涿鹿
战、颛顼绝地天通、共工怒触
周山、
羿
、嫦娥奔月、尧天舜
、
禹治
等等三十几个能够令
心驰神往浮想联翩的神话和传说。正是这些神话和传说带给了
浓厚的
趣,通
对
们的
思和追索,
发现这些神话和传说看似很独立,但相互之间却有着千丝万缕的
在联系。正是它们,
步
步地揭示
了
们的祖先创世纪的艰辛
程,也同时反映
了祖先们面对地震、
山、洪
、旱灾等等艰苦卓绝的自然环境而奋斗
息的
神。
除此之外,还有些典籍给
们献
了西王
、金字塔、龙伯
国、玉皇
帝、四
天王、九天玄女、旱神女魃、黑
无常、女巫男觋、曼珠沙华等等或神或仙的记载。这些记载,或隐或现地穿
在三皇五帝的时代中间,给那个时代增加了很多的神秘
彩。
写作这部小说,首先是个广泛涉猎的
程。因为,
只有知
足够多的信息才能明
其中的真谛,找到其中的关联。为此,
曾经
费三年的时间自驾车走三万公里的路程,到和三皇五帝有联系的古迹之
去考察。
是考古学家,却尝试着去走古
走
的路。在路途中所购买的书籍和所得到的东西也太多了,但是,这部小说基本
反映了
对三皇五帝时代的看法,可是在这里献给
家的也只能是
个端倪而
是全部。因为,小说
是历史。
只有用小说的形式才能用比较连贯的故事
节
表达
类在这
万年中间所创造的主
事迹。只有小说,能让那些
可能见面的
见面,只有小说,能让那些没有关系的
有了关系,也只有小说,让那些远古时代的
有了现代
样的生
离
、喜怒哀乐。其实,古
和现代
样,观念、
格、
决定了
们的
生。
写作这部小说,又是个去
取
、
丝
茧的
程。对于三皇五帝时代的那些神话和传说,基本
有两种
同的观点。
种观点认为三皇五帝时代有太多的谜。涿鹿
战就是
个谜,说那是外星
的
类
到了地
而和地
的
发生的
场战役。因为这些
通
对蚩
神话的研究发现,蚩
方所使用的武器在那个时代是
类所
可能创造
的,那基本
就是
条宇宙飞船。这种观点随着考古学的
入和考古成果的
次又
次突破,而渐渐地占了
风。另
种观点就是,三皇五帝时代的神话就是“
话”。只
像盘古开天辟地、女娲炼石补天这样的经典神话有些太
可思议了而已。但是随着考古发掘的
步步展开,早晚有破解这些谜底的那
天。
说,那
天也确实在
步步地走近了。因为现在的考古学已经
再是
个国家独立的考古学,
类的古代还没有国家,单独的国家考古恐怕永远也接近
了历史的真实,只有地
各个国家的考古联
起
,才能
步步地走
令
迷茫的远古社会。当
们走
有古代文明的那些国家时,
们已经发现了影响古代
类的
个重
自然事件,那就是《圣经》、《佛经》里以及中国伏羲女娲神话里的
场灭绝
类的
洪
,正是这场发生在世界各地的
洪
,使
们认识到,
们现在的
可能
是
类的第
批,可能是第二批也可能是第三、第四批
了。而那些现在
类所解
开的谜底,就是洪
以
的
类所创造的奇迹。
相信这样
句话:神话就是古代的科学。而传说就是远古时代的历史!
所说的去
取
、
丝
茧的
程就是用自己的思维和现代的科学去分析三皇五帝时代所发生的那些事,去将神话和传说还原,还原成
们的祖先是怎样
步
步去创造历史的。
值得提的是:古籍给
们的神话和传说都是古文,现在能看懂古文的
越
越少了,因此此部书采取了
话文的形式,既然是
话,自然就少了很多古
的气息。还有就是古
部分是用肢
语言
行
流的,可是懂得肢
语言的
也
多,而且最初创作此书本
是想写成剧本的,因此采用了剧本小说的写法。那么,现代语言用的就多了点。希望读者勿怪!
这是第
次写作,初学创作的
虽然有
种勇气,可是对自己文学的
平
是很自信。所以能坚持
,是因为得到了众多的鼓励和支持。首先
谢新
给了
个文化平台,让
能经常面对读者,得到很多提醒和纠正。
和枕石漱流(秦简)先生未曾蒙面却给
写
两次序言。也得到
哲夫先生(中国环保作家第
)、汪付芝女士(《黄土女女》作者)、卢苏宁先生(中国作协会员、中国畅销书作家)、徐鸿儒先生(中国美协会员)、杨泽柱先生(中国广播电台记者)、杨
君先生(北国网记者)、王镇宇先生(中国酒文化副会
)、王向东先生(《在毛泽东
边》的作者)以及朴文成、臧志华、王军、孟军等
的好友和同学的鼓励和支持。也
谢
的
和
子王华,
直站在
的
鼓励
断地往
走。在这里特别值得
提的是:
的
巴图(蒙古名)是最先支持
写作的
,可是
老
家却最终没有能看见这本书的
版,这也成了
写作此书的
遗憾!
最,
谢西安
通
学
版社让此书得以面世!
辛中正
(全书完)
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