（HP同人）[HP/GGAD] 魔法·哲学·书信第 18 部分

这里可以看得很清楚，[可见]是关键的词汇，也是每个事或事件的基本特征，在瓜的《圣经》中，也同样被言辞所表示用表示其东西，无论是可知的还是可知的，它是事的[质量]，仅是在自，也作为其事的标志。

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在某种程度，也构成了表示事与被表示事之间相似的基础。

因此，对于“符号次只是模拟的简单同义词”的印象并非是正确的：按照瓜的理论而言，作为帝可见事的可见元素的收集，符号与模拟有关，因为它们在某种程度类似于神圣的事，以及与《圣经》中的言辞所指示的事。

所以，很明确，符号词在语义比模拟更为广泛。

而针对面提到关于[相似]与[相似]的象征——就像面的书信中们曾多次提到——者优于者，因为它们允许们仅仅留在符号的表达，而是迫使们继续以理解符号本的容。

但或许，这种区分并非没有问题。

正如众所周知，两个对象之间的相似关系建立在承认它们都有某些相关属的基础。那么，改对事的看法可能意味着使某些属的相关失效，以至于从某个角度看，两个对象可能被认为是相似的，而从另个角度看，它们可能再相似。

其次，按照瓜们的逻辑与立场，当方面声称，每个象征与超越的[神圣实]都本相似，而另方面，每件事，即使是最平凡的事，也能完全相似于[神圣实]，因为对于瓜而言，它们都自帝。

所以，在属与神的无形属之间的，或许们该强调它们之间的[相似]，而是[相似]。

[美]是入更真理世界的途径，因此，或许们可以说，这是种美学基础的神学。

突然想起，午因为安娜的事，回得比较早，临走还没有得及询问提议的那个咒语。的盖尔，的神神秘秘起了的好奇。

或许愿意在信中为解密？

的眼睛。

的

阿尔

第29章 图尔奈的西蒙

的阿尔：

们无法知晓未真正会发生什么，即拥有天目，但也无法预测更为遥远的未。

知，对如今的而言，们的决心会改，无论是对们之间的[]，还是对们所承诺的[伟事业]，但或许，们该立誓言。

别急着反驳，的，并非是所想的信任，也并非是关于未的犹豫或是退，了解，了解的执拗，了解的骄傲，也信任对的忠诚与。当然，同样有绝对的自信，未会按照们所规划的路径那样走去，直到同折名为胜利的橄榄枝，完成们的信念。

们也将会永远在起。

这就是天想跟提的——血盟（Blood pact）。

多么妙而优雅的咒语，曾在本古书读到，只有拥有同样强信念并相的方，或许才能施展成功。

以们相融的血立最坚定的盟约，作为神圣的印章。

誓言会见证们的信念，见证，见证们对方可违背的承诺，永远保证存在悔、存在背叛、存在分扬镳。

而们的生与命运也将永远互相纠在起，直到亡将分开，当然，们也终将战胜这位最的敌——

就像曾经信中所写的容，们所的这切都是为了更伟的利益。

——For the greater good.

如果愿意，也与拥有着相同的信念与意，的阿尔，明就让们约在那个谷仓相见。

的。

的

盖尔

附第二页书信：

当们谈论到瓜中的“圣礼”时，其提到的实际是种或质元素，它们向外界官呈现，并通相似代表与设立象征，在受祝福融入种看见的灵恩宠。

从实质看，这个[圣礼]仅存在外在的形式，也存在在的神意义。

当然，与此相似的是[圣餐]，圣餐的形式包括面包和酒的可见形式，而其意义——就像们之所谈论的——基督和血的真实存在。

即，信徒通圣餐仪式所受到的灵恩宠，圣餐仅是形式的象征，也是基督的真实存在和灵恩宠的现。

所以在整个圣圣餐仪式中，面包和酒作为质代表着基督的和血，同时也代表着信徒在会中的团结。因此，圣餐也是信徒与基督的联结和灵滋养的象征。

的阿尔，说得对极了，这些瓜虽然愚昧地信仰着们的神，但这并非代表们的仪式无法被们参考。

们未会拥有无数追随者，在场伟的革命中，领导者所需追随者遵从的是神层面的信仰，就像那些信徒与基督之间的关系，是二者神的，这也是圣礼的最终目的和意义。

所以，如何掌控自己的追随者同样是门妙的艺术，或许们可以学着这些信徒的[仪式]，制定专属与们的“圣礼”。

觉得如何，的阿尔？

或许们可以将[亡圣器]的标志作为们的标志，或许们可以创造种能向整个世界彰显们的强与到的魔法，召唤们的信徒。

比如种黑织的绸幕丝网？

在天之，优雅而显眼，或许明们同样可以讨论设计图？

向喜欢的想象，贝。

当然，这里还是让们继续回归正题。

当们谈及言辞的意义时，们必须考虑其意义与事的意义之间的区别。

基于此，瓜曾将言辞分为三类：寓言（fabula）、论据（argumentum）、历史（historia）。比如，寓言指的是虚构的或看似存在的事，论据指的是虽然存在但可能存在的事，历史则指实际存在且看似存在的事。

实际，这种分类旨在理解[圣经]中可能使用的同类型的言辞。当然，瓜认为圣经中使用的言辞类型并非完全与寓言相容，因为这会违背圣经的真实。